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太极拳十大要论 陈长兴  

2010-06-17 12:07:21|  分类: 明师论太极 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太极拳十大要论


陈长兴

  理


  夫物散必有统,分必有合,天地间四面八方,

纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源。盖

一本可散为万殊,而万殊咸归与一本,拳术之学亦

不外此公例。夫太极拳者,千变万化,无往非劲,

势虽不侔,而劲归于一;夫所谓一者,自顶至足,

内有脏腑筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸相联而为

一也。破之而不开,撞之而不散,上欲动而不自随

之,下欲动而上自领之,上下动而中部应之,中部

动而上下和之,内外相连,前后相需,所谓一以贯

之者,其斯之谓欤,而要非勉强以致之,袭焉而为

之也。当时而动,如龙如虎,出乎尔而,急如电

闪。当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳。静

无不静,表里上下全无参差牵挂之意。动无不动,

前后左右均无犹豫抽扯之形,洵乎若水之就下,沛

然莫能御之也。若火机之内攻,发之而不及掩耳。

不假思索,不烦拟议,诚不期然而已然。盖劲以积

日而有益,功以久练而后战,观圣门一贯之学,必

俟多闻强识格物致知方能有功;是知事无难易,功

惟自进,不可躐等,不可急就按步就序,循序渐

进,夫而后百骸筋节,自相贯通,上下表里不难联

络,庶手散者统之,分者合之,四肢百骸总归于一

气矣。


  气


  天地间未有一往而不反者,亦未常有直而无曲

者矣;盖物有对待,势有回还,古今不易之理也。

常有世之论捶者,而兼论气者矣。夫主于一何分为

二;报谓二者即呼吸也,呼吸即阴阳也。捶不能无

动静,气不能无呼吸,呼则为阳,吸则为阴,上升

为阳,下降为阴,阳气上升而为阳,阳气下行而为

阴,阴气上升即为阳,阴气下降仍为阴,此阴阳之

所以分也。何为清浊,升而上者为清,降而下者为

浊。清者为阳,浊者为阴,然分而言之为阴阳,浑

而言之统为气;气不能无阴阳,即所谓人不能无动

静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,而所以为对待

回还之理也。然则气分为二,而贯于一,有志于是

途者,其勿以是为拘拘焉耳。

三   节


  夫气本诸身,而身节中甚繁,若逐节论之,则

又远手拳术之宗旨,惟分为三节而论,可为得其截

法;三节上、中、下或根、中、梢也。以一身言

之:头为上节,胸为中节,腿为下节。以头面言

之:额为上节,鼻为中节,口为下节。以中身言

之:胸为上节,腹为中节,丹田为下节。以腿言

之;胯为根节,膝为中节,足为梢节。以臂言之:

膊为根节,肘为中节,手为梢节。以手言之:腕为

根节,掌为中节,指为梢节。观于此,而足不必论

矣。然则至经至足,莫不各有三节也;要之,既莫

非三节之所,既莫非着意之处;盖上节不明,无依

无宗。中节不明,满腔是空。下节不明,颠覆必

生。由此观之,身三节部,岂可忽也。至于气之发

动,要从梢节起,中节随,根节催之而已。紫固分

而言之,若合而言之,则上自头顶,下至足底,四

肢百骸,总为一节,夫何为三节有哉;又何三节之

中各有三节云乎哉!


  四   梢


  试于论身之外,而进论四梢。夫四梢者,身之

余绪也;言身者初不及此,言气者亦所罕闻,然捶

以由内而发外,气本诸身而发梢,气之为用,不本

诸身,则虚而不实;不行于梢,则实而仍虚;梢亦

可弗讲乎!若手指足特论身之梢耳?而未及梢之梢也。

四梢惟何,发其一也,夫发之所系,不列于五行,

无关于四体,是无足论矣;然发为血之梢,血为气

之海,纵不本诸发而论气,要不可离乎血以生气,

不离乎血,即不得不兼乎发,发欲冲冠,血梢足

矣。抑舌为肉之梢,而肉为气之囊;气不能行诸肉

之梢,即气无以充其气之量;故必舌欲催齿,而肉

梢足矣。至于骨梢者,齿也,筋梢者,指甲也,气

生于骨而联于筋,不及乎齿,即不及乎骨之梢,不

及乎指甲,即不及乎筋之梢,而欲足尔者,要非齿

欲断筋,甲欲透骨不能也。果能如此,则四梢足

矣。四梢足,而气自足,岂复有虚而不实,实而仍

虚之弊乎!五脏


  夫捶以言势。势以言气,人得五脏以成形,即

由五脏而生气,五脏实为性命之源,生气之本,而

各为心、肝、脾、肺、肾也。心属火,而有炎上之

象。肝属木,而有曲直之形,脾属土,而有敦厚之

。肺属金,而有从革之能。肾属水,而有润下之

功。此乃五脏之意而犹准之于气,皆有所配合焉。

凡世之讲拳术者,要不能离乎斯也。其在于内胸廓

为肺经之位,而肺为五脏之华盖,故肺经动,而诸

脏不能不动也。两乳之中为心,而肺抱护之。肺之

下,膈之上,心经之位也。心为君,心火动,而相

火无不奉命焉,而两乳之下,右为肝,左为脾,背

之十四节骨节为肾,至于腰为两肾之本位,而为先

天之第一,又为诸脏之根源;故肾足,则金木、

、火、土,无不各显生机焉。此论五脏之部位也。

然五脏之存乎内者,各有定位,而见于身者,亦有

专属,但地位甚多,难以尽述,大约身之所系中者

属心,窝者属肺,骨之露处属肾,筋之联处属肝、

肉之厚处属脾。想其意,心如猛,肝如箭,脾之力

大甚无穷,肺经之位最灵变,肾气之动快如风,是

在当局者自为体验,而非笔墨所能尽罄者也。


  三   合


  五脏即明,再论三合,夫所谓三合者,心与意

合,气与力合,筋与骨合,内三合也。手与足合,

肘与膝合,肩与胯合,外三合也。若以左手与右足

相合,左肘与右膝相合,左肩与右胯相合,右三与

左三亦然。以头与手合,手与身合,身与步合,孰

非外合。心与目合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身

合,肾与骨合,孰非内合。然此特从变而言之也。

总之,一动而无不动;一合而无不合,五脏百骸悉

在其中矣。


  六   进


  既知三合,犹有六进。夫六进者何也?头为六阳

之首,而为周身之主,五官百骸莫不体此为向背,

头不可不进也。手为先锋,根基在脚,脚不进,则

手却不前矣,是脚亦不可不进也。气聚于腕,机关

在腰,腰不进则气馁,而不实矣,此所以腰贵于进

也。意贯周身,运动在步,步不进而意则索然无能

为矣,此所以必取其进也。以及上左必进右,上右

必进左。共为六进。此六进者,熟非着力之地欤,

要之:未及其进,合周身毫无关动之意,一言其

,统全体全无抽扯之形,六进之道如是已。


  身   法


  夫发手击敌,全赖身法之助,身法维何?纵、

横、高、低、进、退、反、侧而已。纵,则放其

势,一往而不返。横,则理其力,开拓而莫阻。

高,则扬其身,而身有增长之意。低,则抑其身,

而身有攒足之形。当进则进,殚其力而往直前。当

退则退,速其气而回转扶势。至于反身顾后,后即

前也。侧顾左右,左右恶敢当我哉。而要非拘拘焉

为之也。察夫人之强弱,运乎已之机关,有忽纵而

横,纵横因势而变迁,不可一概而推。有忽高而忽

低,讷氏随时可转移,岂可熟一而论。时而宜进不

可退,退以馁其气。时而宜退,即以退,退以鼓其

进。是进固进也,即退以实以助其进。若反身顾

后,而后不觉其为后。侧顾左右,而左右不觉其为

左右。总之,现在眼,变化在心,而握其要者,则

本诸身。身而前,则四体不命而行矣。身而怯,而

百骸莫不冥然而处矣。身法固可置而不论乎。


  步   法


  今夫四肢百骸主于动,而实运以步;步者乃一

身之根基,运动之枢纽也。以敌应战、对战,本诸

身。而所以为身之砥柱者,莫非步。随机应变在于

手。而所以为手之转移者,又在于步。进退反侧,

非步何以作鼓动之机,抑扬伸缩,非步何以示变化

之妙。即为观察在眼,变化在心,而转弯抹角,千

万化,不至穷迫者,何莫非步之司命,而要非勉强

可致之也。动作出于无心,鼓舞出于不觉,身欲动

而以之周旋,手将动而步亦早为之催迫,不期然而

然,莫之驱而若驱,所谓上欲动而下自随之,其斯

之谓欤!且步分前后,有定位者,步也。无定位者,

亦步也。如前步进,而后步亦随之,前后自有定位

也。若前步作后步,后步作前步,更以前步作后步

之前步,后步作前步之后步,前后亦自有定位矣。

总之,捶以论势,而握要者步也。活与不活在于

步,灵与不灵亦在于步也。步之为用大矣哉!

刚   柔


  夫拳术之为用,气与势而已矣。然而气有强

弱,势分刚柔,气强者,取手势之刚,气弱者,取

手势之柔。刚者,以千钧之力而扼百钧;柔者,以

百钧之力而破千钧。尚力尚巧,刚柔之所以分也。

然刚柔既分,而发用亦自有别,四肢发动,气行诸

外,而内持静重,刚势也。气屯于内,而外现轻

和,柔势也。用刚不可无柔,无柔则环绕不速。用

柔不可无刚,无刚则催逼不捷。刚柔相济。则粘、

游、连、随、腾、闪、折、空、掤、挤、捺,无不

得其自然。则刚不可偏用,用武岂可忽耶。


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