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日志

 
 

郑曼青:太极拳论  

2010-06-09 14:50:35|  分类: 明师论太极 |  标签: |举报 |字号 订阅

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郑曼青有言:
  
  『人嫌眼高手低,其实眼如不高,手未必有能高者,必曰眼高而后手高。
  如眼高而手未能并高者,期以岁月可耳。
  眼高识也,识当为一切先,先知先觉者,无非识也,
  此识未知从何而生,不曰诚乎、、、』
  
  要手高必先眼高,简单说:先要有正确的观念!
  
  吾等学太极亦是在内不在外,内功拳是养气行气为主。自然必须要在明德修身上面开始进业,而后才能迹近天阳。反之,一个人如果志节不守,行为败德,既无持志之心,那有帅气之法。既无帅气之法,则〔气遍周身,体气之充〕一定也是谎言...。我们平时练拳架,若违背自然,或别出心裁,或刻意模仿,便会成为失形,失真,失象...。不懂太极拳形之由来和拳理的根源,必定无法了解拳架形象之象由何生...。时下太极拳同道和爱好者,似乎都偏重象,(太极拳外形的模仿)。而且又陷入中国人谈的气(元气)和西方人的气(空气,氧气)的迷宫里。既走不出气和明德俱关的路口,复又失去(致知)找寻真理的勇气。自然太极拳会一代不如一代,越练越没落。吾人今日如欲求太极拳的进步复兴中华文化的遗产,负责领导的各阶层人仕,和今日在教拳的同道,似乎应该一面注意推广,一面更要注意提高太极拳的层次。这样太极拳的真面貌,才能肯定,历久不衰地呈现在世人面前。(第28页)
  太极拳为道家拳,亦是人道拳,如除去仁义和德行,也就无拳艺可谈。学者,教者似都应有此认识。古人说:〔仁者无敌,勇者不惧,义之所在,虽千万人吾往矣。〕太极拳讲求〔英雄所向无敌〕,离开仁义和德行,那能称上无敌二字。自古武林有句格言〔双拳打不遍天下,有理可走遍天下〕。这就是中国人五千年来武术文化最好的良言真诀...。(第31页)
  太极拳练拳,学拳,教拳,若重形〔外形〕与失形〔象〕同犯大错。这种神形之别必须通盘研究。否则自己成了〔失心之人〕。何能练好拳艺。(第37页)
  假如把太极拳的形象,变成书法,盘架子成为书写,其神态表现,亦自然同于书法...。(第44页)
  所以先师在太极拳书中说:〔白刃可蹈,中定难求〕...。(第47页)
  太极拳自修诚为难事,前哲所重。口授指点。殊有必要...。(第57页)
  须知练习太极拳是学吃亏的,不要学占便宜...其实...为人处世亦莫不如此,所以如能学到太极拳理,则在社会上处世并不难。老子:〔善者善之,不善者吾亦善之。〕大凡肯吃亏的人,最后总是不会吃亏的。(第81页)
  郑曼青教授说:〔医学是心理,生理,物理,而太极拳无理不具。〕可见太极拳的深奥之处...。至于防身,〔那是技艺之末〕。(第97页)
  而太极拳亦有各门各派,严格的讲起来,这些门派之见,都已是把祖先的创意,陷入一种既定的形式。早年的太极拳,只不过有十三式。每势都是单练的动作...。世界上任何东西,任何学问,包括哲学在内,〔形式〕基本上是进步的羁绊。形式是后人自己加上去的。因为一位真正的创派者,他在武术修养方面,一定比别人高深,比一般人聪明。他的心意〔思路〕与成就〔功夫〕,如果没有同等聪明和毅力的衣砵传人,继续发展,那么难免不流入形式的!今天的太极拳,就正困在这种既定的形式里...。不同太极拳书,每使学者无可适从...。(第124页)
  少林拳慢练不也是太极拳吗?如果这样认为,那就大错特错;糟蹋了祖先们的文化遗产;破坏了固有文化;摧毁了太极拳高尚的精神,和无穷的宝藏...。(第137页)
  外国朋友称太极拳为影子拳,他们只说对一半。影子,不是自己的影子,是要借太极拳推手的功夫,把自己身体变为敌人的影子...。(第141页)
  先师晚年常云:〔太极拳是越练越少,不是越练越多〕。太极拳原先只有十三式,如穷其根,仅阴阳同体太极而已...。〔太极拳从预备起式,到合太极,只是一式。〕(第149页)
  〔练太极拳,要耐得起寂寞!〕。〔太极拳是问己的功夫〕别人横加的好恶,旁人的恶意中伤,好与恶,毁与誉,同样地都是自己修道进德之门。(第154页)
  〔太极拳原尚体育,至于致用不得已也。犹圣人之于兵,不得已而用之,其意正同。〕(第195页)
  〔吃小亏,得小便宜,吃大亏,占大便宜〕。如不吃亏,则恶得而能舍己从人耶...虽然,学吃亏,殊不易,世之有闻太极拳之能体用兼善,而欲学之者,必为求便宜而来,安能学吃亏欤?此固人难知难能之事...。譬如居以处,养以体,可谓得便宜矣,而身体之吃亏易见衰弱,不如老农圃者,以其四体不动也。得佳肴,下旨酒,有娇妻,多美妾,享乐无穷,可谓得便宜矣,然其吃亏也,疾病得侵之,不如老道老衲者,以其沉迷不醒也...。余不过举其万一耳。然得便宜不难,求吃亏非易。因吃亏而得便宜者,不独于人无损,于己且有意外之利,非强求利者之利可比也...。能以我之吃亏,而终达乎人类之便宜,其为利也,岂不大矣。(第200页)
  林炳尧的心得,慢:有两层意思,学拳不能性急。一般学拳的人,往往迫切要求很快地学会,学完。殊不知快慢不当,反而有弊无利。俗语说:〔欲速则不达〕,〔慢工出细活〕。初学时,要树立一个慢慢学的思想。这就是说,学拳必须循序渐进,老老实实一步一个脚印,一着一势地学。一着熟悉后,再学下一着。决不可粗枝大叶,不求甚解地学。慢慢学才能对手足的运行法则,架子定式及其运用的原理了解得比较透彻;对上下承接虚实转换等基本要领,领会得比较清楚...。学习的过程是一个吸收,记忆,消化,巩固的过程,也是反复实践,纠正错误的过程。这个过程宁愿放长点...。如果初学时太马虎,日后打拳必然要手足错乱,运行呆滞...。姿势错误校正起来就困难了。常言道:〔宁磨千遍,不改一着〕...。 (134页)
  
  其中的一段话,是以教学为出发点的。
  ...健全之精神,恒宿于健全身体之中。然则无健全之身体,即无健全之精神也明矣。既无健全之精神,欲求钻研科学,应付环境,以竞存于现世,岂可得乎?。...至于国民之本身,监于国家之忽视,则贤者不屑为,为之者,非赳赳武夫,即椎鲁细民,率皆不学无识者流,别派分支,私立门户。间有独得之妙,即秘而不宣,以为无上真缔,盖恐后之学者,其将优于我也。殊不知〔闻道有先后,术业有专工,师不必贤于弟子〕何况学无止境,愈研愈精岂可闭门造车,管中窥豹耶?甚有囿门户之见,入主出奴,互相仇视者,更不足论矣,既不能公开讲习,又不能笔之于书中...必当去已往之恶例,除门户之偏见,破秘守之陋习,阐公开之风气,采用科学方法而归纳之;使全民均有练习国术之机会;于国术本身亦务使其合乎动力与心理;本诸生理与卫生。不拘时间,不限地方,不费金钱,不尚拙力,不论老弱妇孺,均可练习...达到国术科学化团体化,与平民化...。至于欧美式之运动,固亦强身之一道也。然其动作激烈,设备复杂,未免失之于贵族化,故不足取也。且在同一时间与地方,不能使全体同时练习,已失去练习机会均等之原则,至若欧美式体操,固能多数人同时练习,乃因其径走直线,与生理诸多乖谬,亦未能尽美尽善...。张三丰既精于少林,复从而翻之,是名内家得其一二者,已足胜少林...。太极,反射运动,自头至足,无一处不轻灵,无一处不坚韧;无一处不沉着,无一处不顺遂。通体贯串,丝毫无间,自然心恬意静,变化环生。故内家拳者,研究变化者也;外家拳者,研究方法者也。变化如循环之无端,方法有时而穷尽。两者相比,自有天壤云泥之别焉...。孙子曰:〔兵闻拙速,未睹巧之久也〕然内家拳岂不然乎?其所以示人以慢者,惟恐初学者贪快,姿势不易正确,动作不易自然。至其运用已熟,进退得体,攻守得当,敌速则速,敌慢则慢,所谓因敌变化,以示神奇...。
  在序言中,王新午说此是卅年前〔即约在1930年〕所作的旧着太极拳法阐宗略加整理,易名而出版,是他在四十年前,即1920年,向吴鉴泉,纪子修,许禹生几位老稍学拳时积累的一些前人的成果,和几十年来与同学们学习研究中体会到的一些经验编成的。
  太极拳之效能
  太极拳之效能,昔人以为分健身,应用,修养三者。所谓应用者,即攻击与防御敌人之技击方法也;然一般为健身而习。惟任何拳术,多含有技击性质,每一举一动,原具有攻,防之作用,为一种对抗操练法,锻炼时若附带钻研,不仅可使姿势正确美观,亦能增加习者之兴趣。(第二章太极拳之意义:第一节)
  修养:由刻苦之锻炼,而对于个人道德质量有所帮助者,修养是也。旧说以为太极拳法,悉本易理,习之能默会胜负理论,修成高尚人格,即庄子所谓技而近于道者也。练习太极拳,则于身心均有裨益。盖勤锻炼可耐劳苦,习柔缓可克急燥,慎举动能和性情,务镇静能富思考,推手练习之中,可培养沉着果敢与坚忍。至于古之练太极拳者,虽重应用,而力戒轻用,其立意以防人为主,而不凌人,非遇困厄不发,实体现中华民族尚和平之美德。前辈名师更对人格低卑者不轻传授,实以技神不如德高,无德而有斯技者,为害尤烈,凡此均值深思。
  至于推手术,犹今之对抗体操,推荡往来,于攻守进退之中,提高皮肤之反应能力,使感觉灵敏,同时发展体力,养成坚持耐久之习惯,并于与对方相角时,正确估计动作之力量,方向与时间。熟练各种技巧,有用有益。
  在序言中,王新午说此是卅年前〔即约在1930年〕所作的旧着太极拳法阐宗略加整理,易名而出版,是他在四十年前,即1920年,向吴鉴泉,纪子修,许禹生几位老稍学拳时积累的一些前人的成果,和几十年来与同学们学习研究中体会到的一些经验编成的。
  练习太极拳应历之程序
  学太极拳成功之道,昔贤昭示甚详:先姿势,次熟着,次懂劲...。故初学者必求姿势之正确,每一举动,姿势务须沉着开展,中正安舒,柔软圆活,轻灵贯串。姿势正确熟习,即具备言气劲之基础...。(第五章 太极拳教练法:第一节)
  教授太极拳应施之步骤
  担任太极拳教师者,技术当不可轻,良以技术精良,始可以身作则,示学者以模范,帮助其姿势正确,增加兴趣,从而维系其经常不间断之锻炼。教授姿势,应说明动作之次第方法,及各式注意之点,与生理上所得之效果,并将不良之姿势,正其谬误,使学者明其运动,知所取法...。积之既久,其所得之姿势运动,必整齐而活泼,此教授太极拳之初步应如是也。勤于锻炼之学者,得良师之指授,数月可有甚合规矩之正确姿势,此为人所常见。待学者姿势正确之后,教师不妨根据各学者之兴趣,分别酌情告以各式应用之着法,并教以推手术,师生同学互相研磨...。(第二节)
  太极拳最早记载始于南北朝...。南北朝(宋,齐,梁,陈)的梁时(502-557)有个歙州太守叫程洗的,他很喜欢练太极拳,叫士卒们都练。后来遇上侯景之乱,安徽省受到战火涂炭,惟独歙州无事。因为侯景看歙州实力很大,未敢进犯。这事说明太极拳对保卫乡里起到相当的作用。太极拳经数代传至程家后人程珌,他是进士出身,封端明殿学士。这一支系在安徽省歙州地方流传甚广。程珌自练太极拳之后,他认为当时太极拳使用肘部的地方少,遂加上十五个用肘的方叉法。因为他是研究易经的,故名为小九天法...。后来到了明朝整理洺水集时,把小九天书等内容也散失了。
  元朝(1279-1368)时,张三丰出生在辽东懿州,富文学才识。元朝定都于北京时,宰相廉希宪奏补他做中山博陵令(即今河北省安国县)。张三丰博览古今精通经史,对中国古代历史文化很有研究。他对名利很淡泊,又受到一些人,如葛稚川的抱扑子影响,倾向于养生长寿之道。他有感于历代之兴衰,无意仕宧。他说:一官萧散,颇用勾漏。把做官的一旦丢职如同计时的漏水一样,漏下去就没有了。于是他辞官不干。后来他的父母死了。遵古制守孝三年,将家产分给同族的人,带了两名童子,一个叫清风,另一个叫明月的出外游访。他走遍了许多地方。可惜终无所遇,后来到了陕西华山,所带的钱也花的差不多了,两名童子也相继死去。他独自一人正在感叹的时侯,由山上来了位道士叫火龙真人。名字叫贾得升。火龙真人把张三丰带到他的观庙,看到三丰身心疲惫,叫他先把身体养好,才开始教他修练。
  因为他们是研究宗教哲学的,以养生长寿为主,以防御技击为辅。道教中讲究,欲大成者则化功也,欲小成者则武事也...。火龙真人的老师是陈希夷,他是专门研究太极学说的,跟当时的名人二程,朱熹等一起研究,写了太极图说,说明太极的原理和来源...。
  张三丰修练时感觉到,道家的功夫偏重于坐卧的功夫,往往坐卧时间一长,很容易引致腿部麻木...。于是他将太极拳又加上几个腿法。张三丰练太极拳时已经六十七岁了,后来他到武当山时,已是七十过外了。那个时侯,道士们经常出外云游,路途上难免遇到些事...。张三丰想自己的年岁已大,如果所遇到的人手比我快,力比我大,精力比我足,要怎样去应付呢。因此他悟出了几个原理。第一要以静制动,第二要以柔克刚,第三要以慢胜快,第四要以寡御众...。如果违反了这四个原则,就不是太极拳...。因为一般的拳术都是有力打无力,手慢让手快,非关学力而有为也...。能够平心静气的把拳术翻过来。他的功绩是不可误语的。张三丰继承了程灵洗,许宣平,程珌,火龙真人...集其大成。太极拳虽然发明甚古,但集大成者,当以张三丰为冠。
  但由什么时侯传给王宗岳,因为道观里没有记载可查,至今仍是个空白;但确信王宗岳是一位博览古今的饱学之士,写了很多有关太极拳的文章,如太极拳论,行功心解,十三势歌等等。王宗岳以后一支传到四明,形成南。另一支北派代代相传到清朝康熙年间(1662-1722)传到河南蒋发。
  蒋发在陕西西安,以开豆腐为业。其人事母至孝。每年年终都由西安回河南探母。有一年回乡,因事绕道经过陈家沟,看见陈家沟的人,练炮捶在走势时动作很僵硬,不由失声哈哈一笑,引起教拳人陈长兴不满...。
  蒋发自觉不妥,于是转身就走,陈长兴在后边紧追,伸手一抓蒋发的肩膀,蒋发回头一看,陈长兴就跌出一丈之外。于是请蒋发跟他回家,拜师学拳。蒋发因急于回乡探母,约定三年之后仍在此处见面。
  三年后,蒋发被请到陈长兴家里,拜师学太极拳,但引起族人的不满,认为丢脸并违背了世代家风。陈长兴自此之后不许再教练陈家炮捶,只许教练外来的太极拳。
  后来杨露襌和李伯魁两个人由永年县拉着粮食,带着银钱去陈家沟找陈长兴学太极拳。学成之后,李伯魁应山西一派请去教学,教的是养生长寿,后人称他们为金丹李家。杨露襌入陈长兴功房学太极拳多年尽得其秘,后携子杨班侯,杨建侯进北京,声名大盛,为近代太极拳的开拓者。
  杨露襌(杨福魁1799-1872)
  本在北京西郊四王府张凤岐家中教拳。张凤岐开设天义酱园。是慈禧太后之御用酱园。后因端王载漪亦想杨露襌往他家中教拳,与张凤岐相争。最后由光绪之父,摄政王调解,由初一至十四在端王府任教。其余之时间在张凤岐家中教拳。后来杨露襌被任命为神技营之总教习。神技营是北京技术最优秀之地方。其中有多位著名之教习,如岳氏散手之雄县刘,刘仕俊。形意之郭云深八卦之董海川,摔交之周大惠,大祥子等名家。均看不起太极拳,但不敢针对总教习杨露襌,因他是老总,官职大。某日摔交之大祥子故意试杨班侯之功夫但被抛出。端王为了免生事端,命周大惠,大祥子拜杨班侯为师。事情才平息。
  其后杨班侯亦曾用枪把刘仕俊,挑下河中。吴全佑是杨班侯之徒弟,因端王是杨露襌之徒弟,吴全佑只是护卫,不能与端王同级,所以杨露襌不便教他。故命班侯教吴全佑。
  我是我父母晚年生的。但小时百病缠身。咳嗽痰喘。抽羊角疯。满清太医之院正〔即院长〕检查后,认为我有先天性肝炎。肺结核,癫痫。难以治好。建议我往练太极拳。于是便被带往练功房,由全佑之子鉴泉。(当时仍未姓吴。)教我八年太极拳。后再跟杨少侯学了四年。
  练传统之太极拳要练定式。每一动作要定六个呼吸。打一式揽雀尾要用卅六个呼吸,即两分钟。所以会筋疲力尽。冬天,天气严寒,练完后,鞋子也可倒出汗水来。基本功,如踢腿,铁板桥,一字马等等。要全练好后,才开始教拳。我因此曾想跳井自杀。因受不了折腾。但后来练出甜头,身体也强壮起来了。
  当时武术之派别多。旧社会,交手不留情。故要涉猎各家之拳术,如摔交,形意,八卦,通背拳。太极拳不是一般人,把硬打快上的拳改成软的,慢的就叫太极拳真正太极拳的内容现在一般人都不知道。道教中人讲究,欲大成者则化功也。欲小成者武事也。张三丰感觉到,道家的功夫偏重于坐卧,易引致腿麻木。于是将太极拳加上腿法。
  杨露襌往陈家沟学太极拳时,是患大肚子痞积。但勤学有成,回永年县后,曾由二子杨班侯教了一位绅士武河清。他之兄弟均在外当官。他只留在家中,曾练过刀弓石。准备考武进士。但武河清恃财,对杨班侯老师傲慢,杨班侯不愿教他。
  故武河清练不好,不责己反责人,怨杨露襌自秘其技。后来往找当县长之哥哥武澄清,由他介绍往找已八十二岁之陈长兴但陈长兴因年老,在八十三岁亡故。武河清后到了赵堡镇,学了一月即回家。言已尽得其奥秘。试问学一月,恐怕就连拳架也学不完,怎能尽得其奥秘呢??
  武河清字禹襄,即武式太极拳之始祖。孙家太极源于武式太极。〔陈永:吴图南宗师,即暗示,孙,武两家太极,实未得真传。我曾学此两家太极亦发觉其中多有不足之处。最显而易见者,是两家之推手方法亦只得一两种。甚不完备。〕
  杨露襌本在北京西郊四王府张凤岐家中教拳。张凤岐开设天义酱园。是慈禧太后之御用酱园。后因端王载漪亦想杨露襌往他家中教拳,与张凤岐相争。最后由光绪之父,摄政王调解,由初一至十四在端王府任教。其余之时间在张凤岐家中教拳。后来杨露襌被任命为神技营之总教习。神技营是北京技术最优秀之地方。其中有多位著名之教习,如岳氏散手之雄县刘,刘仕俊。形意之郭云深八卦之董海川,摔交之周大惠,大祥子等名家。均看不起太极拳,但不敢针对总教习杨露襌,因他是老总,官职大。某日摔交之大祥子故意试杨班侯之功夫但被抛出。端王为了免生事端,命周大惠,大祥子拜杨班侯为师。事情才平息。
  其后杨班侯亦曾用枪把刘仕俊,挑下河中。吴全佑是杨班侯之徒弟,因端王是杨露襌之徒弟,吴全佑只是护卫,不能与端王同级,所以杨露襌不便教他。故命班侯教吴全佑。
  练太极拳要坚持锻炼,不能时断时续。另外也要研究着练,分析着练。〔学而不思则罔,思而不学则殆。〕太极拳,本来是一个名称,另外用别名来代替太极拳的也不少,如先天拳,后天拳,三十七式,小九天法,十三势等等。这些都不是正名。由于某位宗师对太极拳有所发明,有所创做,有所心得了,对它有某种看法,就又单独为他起了一个别名。好像我们的人名一样,不能改的,只可起别号所以正名还是太极拳。
  研究太极拳之诸贤,都主张〔技艺乃其余事耳。〕因为人如死了。技艺多好也无用。故还是以养生长寿为主。以技艺为辅。不以武力胜人为目标。
  离而未发,知其将发。即在未跟对方接触而对他了如指掌。可以随便到他身体任何地方,如入无人之境。〔敌欲变而不得其变。敌欲攻而不得逞。敌欲逃而不得脱。是上乘功夫。用一势之得失。分一手之胜负。是下乘。就是我用这一招破你的一招之意。至于蛮打蛮拚都不是太极拳。不止不是,连个下品也不够。〕但如没有高深之传授。则如缘木求鱼。太极拳之劲是技术巧力。很轻松就能制服对方。可以用以下之句子形容之。〔不用顾盼拟合,信手而应。纵横前后,悉逢肯綮。〕
  太极拳是口传心授之学。是杨家三代秘传之技,非有深功,难以练习。故初学者难以照书本而自通。
  陈永:太极拳因出自道家。老子道德经崇尚:上善若水...天下之至柔驰骋天下之至刚...复归婴儿...江海能为百谷王者,以其能下人。凡此均要柔,让,流通弱胜强。才是它之精华。同学们,练拳时,请用心体会。固执之。不可有违。否则永不能达至最高境界。
  学术一道,要在知而能行,行亦能知。否则终不免自欺欺人。妄语丛丛,言之多无边际,行二字,名虽简易,实则繁难。世有谓知难行易者,亦有谓知易行难者,更有谓知虽难而尤不易,及知行合一,事本无难易者。以上所谈各具其理,然究属笼统,且多片面,不能人彻底明了。余以为对一门学问有深刻之功力,已有相当效果,而因知识所限,不能道其以然者,皆可云〔知难行易〕。如识鉴富,功力深,知虽易而行亦不难。倘无功力又乏智则知行二字皆不可能。
  学术本无止境,共有若干知,或有若干行;行到如何地步,知到怎样程度方为真知?真行?则余实不敢加以定论。然应以能知者即能行,能行者亦能知,始可谓知行一致。非由真知,永无真行之一日,亦非由行,弗克有真知之时也。诚以相辅需而相成,不二真理,学术皆然,〔武道〕尤甚。盖因此道中,须时刻兑现,双方相遇,无暇思考,更不容老生常谈。夫学术一道,首要明理,更须切实用功,若不首先明理,不知用功切要之所在。易于走入岐途。功夫愈深戕害愈烈。不论读书写字任何艺术,往往在幼时多以为可造。岂知年长功深,名满天下者,反而不堪造就矣。此比比皆是,盖因师法不良,用功不细心追求真理,人学我学,人云我云,所谓盲从者是也。若习而不果,则亦无体认之可言,茫茫一生毫无实际。且易起神秘思想,终不得望见门墙。由是而罄其所学,以至终无体认也。哀哉!巧者不过习者之门。文曰:子孙虽愚,读书皆不可免。亦要明理,更要实践,表里内外,互相佐之,否则终难入正轨。
  郑曼青之思路(第五章)
  吴国忠简历。曾任排长,参谋,教官,成功蛙人队长。于民国44年。突击厦门。活捉水匪。是战斗英雄。
  吴国忠:凡认识我之人都知道,我是给先师打服了,才式开始学太极拳的。我随先师从基本行功「走路」开始,然后每招每式,每个细微的小动作。拆开来学。回家常作笔记。先师每摆好一个小动作,就丢下我不管。非等得我浑身出汗,不过来看我一眼。有时手上有浊劲,虚实不分,先师会用手指打我腕关节。因他认为不松,腕是第一关。令我如鞭击一样痛入骨。在我未随先师之前,在台北太极圈子里,我的绰号六十吨坦克车。西班牙斗士。可是随先师后,他反而不淮我与人推手。十五年后的今天,我才知道其它人,仍旧停在为比赛而比赛,为比赛而推手之不是。
  先师教我,练拳不动手,应用没有招,没有式,没有套招,只求实战。要松净,松透。心中不着一物,要一丝不能承受外力。不给人有任何可借之力。〔用手打人是帮倒忙。拿人是傻瓜,抱人是摔自己,自找麻烦。双手不接,两脚不起。〕等于把搏斗制胜的条件全放弃。剩下的是全与人相反的教法,练法,用法。就是老子〔反者道之动。〕的哲学落实。能把抽象,能说又说不清的东西,落实于健康,修身应用的。就是郑曼青先师的思路。
  太极拳练拳是从有「形象」练无。发劲应用是由无生有。练拳想打人。结果是反被人打。我的手是你的手。不用自己的手,是用你的手打你。太极拳不能傻练。不能贪练。不能不练。不能到处找人练,要不逾矩练。应敌,在用。要先守,先阴后阳谈健康,要专气致柔。要练成棉花里裹铁弹。太极拳讲求〔英雄所向无敌〕但如离开仁义与德行。那能称上无敌。〔双拳打不遍天下。有理可走遍天下。〕
  太极拳是活的不倒翁。在走化时,要像墙头草,任意随风摇摆。更要像荷花一样有出污泥而不染的风骨志节。在风光明媚的日子里,能保持着宁静高贵。在风雨飘摇中要有一份傲骨,在寒夜苦冷中,要保持自己不失真情。在小小池塘里,要有天仙般的美丽,在辽阔水面上,能迈开自己的胸襟。练拳者能明此理,才能练至,至大至刚。
  古人所谓〔要言不繁〕,此言确乎有卓绝之至理。杨澄甫常对郑曼青嘱咐:要松要松。不松乃是挨打的架子。相继不下千遍。一夕郑曼青在梦中觉双臂已断。醒后即明此理。正犹玩具之洋娃娃,手臂关节赖一带之维系,得以转捩如意。
  太极须分一阴一阳之为道。在狭义的讲,习太极拳者,如不懂阴阳之理,那只能说他是一位习拳者。不是一位太极拳者。明显地,如一位练少林五行拳者。功夫也很深,但他根本未见过虎。鹤。蛇。豹仍不算一位真正的五行拳名家。所以,能知行合一,总比行中求知来得快。这是事实。练习太极拳是要吃亏的。不要学占便宜其实不单止是习拳如此,为人处世亦莫不如此。能学到太极理,则在社会上处世并不难。
  文艺之最难精者,莫过于书法。诗文词赋,可改而至于工稳。绘事可随而生变化。惟书则不然。有定形而不得增损。且左右上下行列及齐头并尾,俱有定式,又不可牵受拘束,则失其自然之趣。然甫落笔,便已判其生死。不可移易,是以难能也。但太极拳之运动,吾以为过之无不及。书之原则,不过有八。所谓八法也。太极拳却有十三式。所谓十三势长拳也。其注意范围,书不过四正四隅,及中央之为九宫。太极拳则自巅顶至足心涌泉穴止,自头。颈。眼。耳。舌。至下颚骨。自肩至腕。肘。掌与手指,下至胯。膝。踵。趾与足心。胸。背。胁。腹。等处。将垂有卅点,均须要照顾。而且,一动无有不动,则百骸俱要松净。与书之难易计,不可以道里计。太极拳要求,〔尾闾中正神贯顶〕,须求气通任督二胍。先通督胍,则气由骨中行。旋复继通任胍,由筋胳中行,归乎丹田。且纯任自然,即老子所谓〔专气致柔能婴儿乎〕又谓〔牝常以静胜牡〕,乃以柔克刚也。
  从〔体〕之方面而言。体如能松,气血流畅,筋脉和同,五脏得其平衡。则百病不得上身。上中下三焦,了无阻滞。故古人所谓:〔上医医未病〕。惟太极拳,可谓上医之良药也。学之百日,便能知其效用,如再期以岁月,或十年,或终身,受益更巨大矣。能得其健康,便是袪病,能袪病,即能廷年。以此而言,良药便在一〔松〕字中得之。诸位同仁,从今日始,请勿将自卫之〔用〕,再离开了松之一字。否则即自拒太极拳于千里之外。杨澄甫宗师,他不会讲话。可以一天到晚不发一言。但对此〔松〕字,每天总讲上几百回。不单如此,他还讲了一句话,更是奇怪。就是:〔不跟你讲这句话。你三辈子都学不到的。〕松可以免除提心吊胆。中国其它拳术,普遍都讲用力,只有太极拳讲松。且没动手,由脚而腿而腰,完整一气,心与肺不大动,气沉丹田。脑子清醒。
  练拳如在陆地游水。当空气如水。意到气到,时间久了,便会水到渠成。我年青时皮包骨,常咳时吐血。学拳后四五个月,吐血停止了。半年后发烧也渐退了。两年后完全康复过来。今年已七十三岁,没生过甚么病。(郑曼青在75年2月6日讲此番话。于3月26日,一月后逝世。)练太极拳最方便,最经济,不必看天侯,就是最忙,总可抽出十五分钟来。且对修心养性亦很有大帮助。至于防身,那是技艺之末。
  太极各门各派,各有一套拳架。各有不同招式,和各有不同的说法。严格来说,这些门派之见,都已把祖先之创意,陷入一种既定之形式。早年之太极拳,只不过有十三式。每势都是单练的动作。目前那些既定之形式,早已不是祖先们初创之本意世界上任何东西,任何学问,形式基本是进步的羁绊。真正的创派者,他在武术修养方面。一定比一般人聪明,高深。他的心意,与成就「功夫」,如无同等毅力之衣钵传人,难免不流入形式。今天之太极拳,已陷入及困在这种既定的形式里。坊间充满各种不同之太极书。每使学者无所适从。太极拳的老师几乎比学生尚要多有些人只学几个月,连边也未摸到,也会当起太极拳教练来。这易把新学员,带进太极拳之乱草中。分不出那些是太极拳。最后连少林拳慢打,也变成太极拳了。〔陈永:最佳例子,是都市闲情之,梁鸿基,根本是少林拳慢打。李连杰,亦然,在他主演之太极拳中,除了起式,和收式,有些似太极拳,用法,身法,无一不是少林外家拳。甄子丹主演之笑太极亦然。虽是搅笑,但已误人子弟。〕
  太极拳,是动于静中求。外国人,曾在初时称它为影子拳。说对了一半。因它是把自己身体,变为敌人的影子。令他永摸不着,也丢不离。是舍已从人之意。它是祖先们之集体创作,并非张三丰所创。认清此点,我们就不会盲目崇拜。
  拿破仑有句名言:〔军队打胜仗,在士兵的腿上。〕人的衰老表征,可以看他走路是否轻灵有力。
  郑曼青常在教拳时骂学生。〔松不掉,全身都是蛮劲〕〔先用意,感觉自己全身骨关节已经分开了。〕〔行也布袋,坐也布袋,放下布袋,何等自在。〕(布袋即心理负担。名利负担等等)。〔太极拳是越练越少,不是越练越多。原先只十三式,穷其根,仅阴阳,再合之,太极而已。〕〔练太极拳,要耐得起寂寞。〕〔把太极拳之理用于剑上,才可谓之太极剑。 三年刀,十年剑。刀舞一大片。剑走一条线。练成后,剑随身行,身随剑走,后求身剑合一,功成之后,无所谓剑,无所谓身。才是太极剑。〕〔太极拳,练功三要:1)要传授得法。2)要天资过人。3)要持之有恒三者以传授为最。如不得传授,难以有成也。无恒则近于自弃,不足与语学也。纵天资过人,传授得法,终归于无成。良可痛惜也。〕郑曼青:我在少时,每至身体衰弱时,便学拳。稍稍康复拳已辍。如此者何止再三。天之不欲绝其人,故常罹之以疾。拳式多为反复演成者,演练一遍最速需时十余分钟,我恐费时太多,以致中辍,故练之如飞,亦需七分钟,犹以为费时,又恐世上与我同病者多,乃毅然去其雷同。得其卅七式。练一遍快则仅三分钟。稍缓五分钟足矣。早晚一套,只需十多分钟。若普通人仕,连十分钟亦不肯牺牲者。是无可救药也。〔太极拳原尚体育。至于致用,不得已也。犹圣人之于兵。不得已而用之,其意正同。〕
  练习推手时应注意的法则(第六章)
  四,勿先动步:太极拳在应用时以不先动劲为主,但是在练习推手时却不应这样,试想双方都在以静待动,那里会有手法可练呢!所以在初学时应当相约彼此轮流动劲,到功夫深时方可随意动劲。这种性质的动劲,在习惯上叫做〔问劲〕,能够做到有问必答且答得不错,就是推手功夫到了一定程度了。这里所提出的〔勿先动步〕,并不是对问劲的一方而是对答劲的一方说的,因为问劲者弓步进身其势顺,答劲者虚步坐身其势逆,前者容易站稳,后者不容易站稳往往要犯过早动步的毛病,这样,不但要影响两人的合作,而且自己也要陷入能走不能粘的境地。所谓勿先动步,只是要求答劲者在遇到问劲时,应当尽可能的先用腰走,不可先用步走,非至万不得已不要退步,这是教人练好腰部动作的唯一方法。轻于动步,必致不想动腰,腰劲自然无法练出来了。这一练法,在初学时,虽然是一种负担,但是,到了练好以后,无形中已经养成〔听劲动步〕的习惯,在练习活步推手时,就不必再在步法上多下功夫了。至于十三势行功心解所说的〔步随身换〕,是指应用时身步应当一致而言,不可作为练功时随便动步来解释的。(第四十七页)
  五,劲断意不断:这是说,在推手中间,由于用劲的过早与不及,两人手臂突然离开时,不可采取从新搭手的方法。应当在两手离开的情况下继续做着不丢不顶的想象动作,使两人的手臂由于劲断意不断,可以回复原状,仍旧搭在一起。在推手时,这种机会是很多的,务须认真练习,不可放弃。练好以后,对于打散手〔即两人自由问劲不再预先搭手的练法〕或者在应用时,都是极重要的接应手法。因为推手是先搭手后问劲,而散手是不搭手就动劲的,如果不会凭空接劲,往往要受制于人,除非见手就躲,是很难幸免的。有时,一个功深者对一个功浅者故意虚晃一手,后者伸手接应时稍有迟疑,便被前者换手封住而将后者击出。就是这种功夫练得纯熟的效果。盘架子时,在技击动作上多做劲断意不断的想象,也能增长接应功夫和凭空化打的功夫。(第四十八页)
  挤:这是一种向前而又向下用力压迫的斜线动作。对方如勉强向上挣扎希望竖直身体,我即可撤消向下的压力而向前发力,对方的身体就要被击出更远,它与掤劲的方向恰恰上下相反。(第一三二页)
  按:这是一种向下而又向自身的方向用力下沉和引带的斜线动作。使对方向前俯身的动作,如对方不肯俯身而向后挣扎,用按劲的一方便可趁势向前发劲将对方推出。(第一三三页)
  采:这是向下沉劲随即向自身左方或者右方用力提带的一种动作,与采物时一落即起的动作相象。也要注意对方趁势冲撞,因此,在提带时所用的劲必须与对方的托劲相适应。(第一三四页)
  捩:这是顺着对方主力的方向循弧线用力使对方身体旋转的一种动作。(第一三四页)
  靠:这是用肩去靠击对方的动作,它同肘一样也是不及换手时趁势追击的一种方法。不过推手时的用肩,主要在练靠,不是在练击。如果立即用肩去撞,不但犯了〔顶〕的毛病,而且力的方向是向前而不带向下,无论撞着或者撞不着,自身也不免有向前倾侧的危险,可见肩靠是比用肩撞更为有利。
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