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谈懂劲  

2012-10-01 05:11:47|  分类: 明师论太极 |  标签: |举报 |字号 订阅

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懂劲为太极拳术语,在早期文献中,言及懂劲者:

先为王宗岳太极拳论〈经〉:由着熟渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明,非用〈功〉力之久,不能豁然贯通焉。」「阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲,懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。」

        次为杨氏班侯传手抄本,太极法说:

        八门五步用功法:「???必先明知觉运动四字之本,由知觉运动得之后,而后方能懂劲,由懂劲后自能接及神明,???」

        固有分明法:「盖人降生之初,目能视、耳能听、口能食、颜色声音香臭五味,皆天然知觉,固有之良能,其手舞足蹈于四肢之能,皆天然之良能,思及此,是人孰无,因人,性近习远,失迷固有,要想还我固有,非乃武无以寻运动之根由,非乃文无以得知觉之本原,是乃运动而知觉也,夫运而后知〈觉〉,动而后知〈觉〉,不运不觉〈知〉,不动不知〈觉〉,运极则为动,觉盛则为知,动知者易,运觉者难,先求自己知觉运动,得知于身,自能知人,要先求知人,恐失于自己,不可不知此理也,夫而后懂劲然也。」

        对待无病:「???所谓对待者,不以顶匾丢抗相对于人也,要以粘黏连随等待于人也,能如是,不但无对待之病,知觉运动自然得矣,可以进于懂劲之功矣。」

        太极懂劲解:「自己懂劲,接及神明,为之文成,而后采战身中之阴,七十有二,无时不然,阳得其阴,水火既济,乾坤交泰,性命葆真矣。于人懂劲视听之际,遇而变化,自得曲诚之妙,行着明,于〈可〉不劳运动觉知也,功至此,可以攸往咸宜,无须有心之运用耳。」

       太极下乘武事解:「???要非粘黏连随已成,自得运动知觉,方为懂劲,而后神而明之,化境极矣!夫四两拨千斤之妙,功不及化境,将何以能,是谓懂粘连,得其视听轻灵之巧耳。」

       懂劲先后论:「夫未懂劲之先,长出顶匾丢抗之病,既懂劲之后,恐出断接俯仰之病,然未懂劲,故然病,亦出劲,既懂,何以出病乎?缘劲似懂非懂之际,正在两可,断接无准矣,故出病,神明及犹不及,俯仰无着矣,亦出病,若不出断接俯仰之病,非真懂劲,弗能不出也,胡为真懂,因视听无由,未得其确也,知胆眇顾盼之视,觉起落缓急之听,知闪还撩了之运,觉转换进退之动,则为真懂劲,则能接及神明,及神明自攸往有由矣,有由者,由于懂劲,自得屈伸动静之妙,开合升降,又有由矣,由屈伸动静,见入则开,遇出则合,着来详〈降〉,就去则升,夫而后才为真及神明也,明以,岂可日后不慎行坐卧走饮食溺卤之功,是所为及中成大成也哉。」

       尺寸分毫在懂劲后论:「在懂劲先求尺寸分毫,为之小成,不过末技武事而已,所谓能尺于人者,先非懂劲也,如懂劲后神而明之,自然能量尺寸,尺寸能量,才能节拿抓闭矣。」

       迨至民国十年辛酉秋,杨氏健侯弟子许宠厚禹生编着出版之太极拳图说:有太极拳经〈论〉详注:

       「由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明,然非用力之久,不能豁然贯通焉。」;此言习太极拳者,进功自有一定程序,而不可躐等躁进也,太极拳之妙,全在用劲。〈此劲字系灵明活泼由功深练出之劲,不可作力量解〉然劲为无形,必附丽于有形之着,始能显著,言太极拳者,每恃善于运劲,而轻视用着,以致习者无从捉摸,有望洋兴叹之慨,虚度光阴,难期进益,较循序渐进者,反事倍功半,不遵守自然之程序故也,昔孔子讲学,常因材施教,故诸门弟子,各得其益,拳虽属小技,然执涂人而语以升堂入室之奥,未有能豁然者,故习此拳者,应先模仿师之姿势,姿势正确矣,须求姿势互相联贯之精神,拳路熟习矣,须求各姿势着数之用法,着熟矣,其用是否能适当,用均得其当矣,其劲是否不落空,劲不落空,是真为着熟,再由推手以求懂劲,研求对手动作之轻重迟速,及劲行之趋向方位,久之自由微懂而略懂,进至无微不觉,无处不懂,方得称为懂劲,懂劲后,不求用着而着自合,进至无劲非着,无着非劲,渐至不须用着,祇须用劲,再至不求用劲,而劲自合,洵至以意代气,精神所触,莫之能御,则阶及神明矣,是非数十年纯功,曷克臻此。

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        「阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲。」:知彼己之刚柔虚实,则阴阳互为消长,以虚济盈,而不失其机,斯真懂劲。

        「懂劲后,愈练愈精。」反衬不懂劲,则愈练愈不精也。

        「默识揣摩,渐至从心所欲。」懂劲后,能自揣摩。默而识之,有余师矣。


       嗣于民国十八年己巳杨氏澄甫弟子,上海致柔拳社创始人陈氏微明编着之太极拳问答;有〈二〉关于推手者:

问:推手听劲〈知觉对方之方向长短,谓之听劲〉,祇用两臂,他处亦须听劲否?

答:听劲功夫,先练习两臂,久而久之,全身皆须练习听劲,黏在何处,其 处皆有知觉,皆能懂劲,敌掌或拳,挨进吾身,皆能化去其力,使之落空,方能谓之真懂劲也。

问:不黏亦可听劲否?

答:亦或有此理,内家拳不外练精化气,练气化神,练神还虚三种境界,若能练精化气,则体魄坚刚,外力不入,若能练气化神,则飞腾变化,意动形随,若能练 神还虚,则人我两忘,形神俱遣,至此境界,虽不黏亦能制人矣。

 

有〈三〉关于推手者:

问:太极拳之散手如何用法?

答:太极拳七十余式,均是散手,既有散手,何必又习推手之法?盖太极拳散手之变化,均由推手变化而来,能听劲,则散手方能用之而适当,若不能黏住敌人,不知听劲,则用散手亦犹外家之格打,未并着着适当也,太极拳论云,由着熟而渐进悟懂劲,〈着即散手〉由懂劲而阶及神明,观此可见着熟为第一层功夫,懂劲是第二层功夫,着熟不难;懂劲最难,譬如敌人打一拳来,若不先黏住,则不能听人之劲;不能听人之劲,则不能或左或右,或高或低,或进或退,而施用散手。既黏之后,若敌人手往上起,则亦随之而起,即可以左手击其胸部;若敌人手往下落,则随之下落,以左手击其面部;若敌人手往前进,劲偏左,则随之向左化去其手,即可分手,以左手黏之,腾出右手击其头部;劲偏于右,则随之向右化去其力,以左手击其头部或肩部;若敌人抽拳,则乘势向前放劲;此略其大概也,总之太极拳:散手与他种拳散手不同。太极拳之散手,是由黏住听劲而出,他种拳之散手,是离开而各施其手脚,远则彼此不相及,近则互相抱扭,仍有力者胜焉,杨澄甫先生有云:「太极拳散手,随机应变,无一定法,若会听劲,则闻一知百;若不会听劲,虽多法,亦用不好。」孙武子曰:「知己知彼,后人发先人至。」太极拳听劲,全是知彼功夫能黏住敌人,彼不动我不动,彼微

       动,我先动。彼不会听劲,一动即跌出矣。若太极拳听劲功夫尚不能做到,不能黏住敌人,则不必与人动手可也。

问:二人黏手听劲之功夫略等,亦能施用散手否?

答:此则不易施用,概俱能听劲,则不能与之脱离故也,若一方能于脱离而施用散 手,则其功夫必较深。故精于太极拳者,粘住人,则对方决难以施其散手,故粘手之功夫至为重要,而不可轻视之也。

民国三十年癸未陈氏公炎林编着之太极拳刀剑杆散手合编一书中,有论劲专篇,将听劲、懂劲分别论列:

谈懂劲 - 双丰收 - 双丰收的博客小屋

 
听劲:此听乃周身皮肤知觉之听,非通常用耳之听也,故在未练听劲之前,必须先练粘黏劲,若不明沾黏,则不能听,或以推手之纲领,全在懂劲,而未知不听,即不能懂。〈懂其动作变化〉犹如言语,若不用耳静听,即不能会解人意故欲懂非听不可,太极拳之听劲亦然,非将己身呆力拙气抛弃,放松腰腿,静心思索,而敛气凝神以听不可。夫不听,如何能懂,不懂,如何能走,不走,如何能化,不化,如何能发。由此可知太极拳中之听劲,甚为重要,希学者深注意焉。

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懂劲:能听,然后能懂,此固为一定理,然听或不准确,即不能全懂,故懂劲一门,亦无困难,非由名师口授与自己切实研究不可,经相当时期后,方能全明其理,在太极拳推手中,未懂劲之先,固易犯顶匾丢抗等病,然以懂劲后,往往易犯断结俯仰各病,此乃后者在似懂非懂之间,断结无一定标准,皆因视听不能准确,尚未能达于真正懂劲之境。倘能闪还撩了转换进退,行动自然,随心所欲,如是方可谓真正懂劲也,真正懂劲之后,即能得屈伸动静之妙。开合升降之效,见入则开,遇出则合,看来则让,就去则升,果能到此地步,即入神明之域。


太极拳论中所云:「懂劲后,愈练愈精。」此之谓也。在未懂劲前,若先求尺寸分毫,斯为小功,不过末技而已,所谓能尺于人者,实非先懂劲也,必须懂劲后,神而明之,自能量尺量寸量分量毫,能量,然后能节拿抓闭,到此境界,又分自己懂劲;于人懂劲两种,自己懂劲,接及神明,能反采战己身中之阴,时时皆然,俗谓阳得其阴,水火既济,乾坤交泰,性命葆真矣,此乃修道中要诀。若于人懂劲,视听之际,随遇变化,不着思虑形相而无往不宜,自得太极之妙,此即技击中之要纲。上述两种,乃为太极拳之大成,故习太极拳者,非懂劲不可,如莫明此道,则难与言太极拳者矣。

上述诸文献,对懂劲之道,可谓论列详尽,但对初学拳者而言,仍不易理解,更谈不上究竟,盖非练熟拳架而又由为师者将每招每式之用法,劲道作详细之解说与实验,实难进入究竟之门,尤须做推手之练习,由练习中去摸劲,去渐悟其理,渐明其劲,而后才能升堂入室,究其奥妙,以期达懂劲功夫。

兹就着、劲两义,作一诠释,俾初学者有所帮助。

着为着之俗字,有着落,着实之义,其在武术中为招字转音,不知始自何时,着,招变成同音同意。成为武术中之术语字。招,手呼也、射之的也。武术以身手为主,故以招,以代其义。习称有,招式、招法、招数。陈鑫书中有太极拳着解,言「即形命名谓之着」。以拳式有似鸟兽动作而命名曰:白鹤亮翅,野马分鬃,以自己身手动作而命名曰搬拦捶,转身搬捶等是。太极拳中文献对招,名写为着,以其有落实之义,招不空浮也。又含有势、法两义,若言某人着法不错,意即用法不错,所谓用法,不外攻防,所法含踢打拿摔跌,所用为拳掌指腕肘臂肩胯膝脚腿。必要时头亦可用。惟太极拳用法多尚击发。所谓击,乃击人两肩窝,两下臂、两大腿、两胛骨中部,击之动摇人志,而不使伤。其它如眉间、鼻梁、太阳、耳根、咽喉、中腕、期门、海底、尾闾、腰肾等部位,稍一重击,即易致伤,例多戒用,至于用着之最高技法,则为节拿抓闭。〈前称点穴〉其法并非太极拳所独有,他拳亦多讲究。祇以太极拳特尚粘黏连随,故用时较易施为,但因易于伤人,故不公开传授,致习者甚鲜,前述杨式传抄本「太极法说」:四十目中有五目中言及,一、太极尺寸分毫解。二、太极膜脉筋穴解。三、太极节拿抓闭尺寸分毫辨。四、尺寸分毫在懂劲后论。五、口授穴之存亡论。足征杨氏熟谙斯法。在陈鑫所著太极拳图说,虽未专篇证及,但其录内经经穴歌。十二经穴图。任督冲三脉穴图。卫气证。营血周行十二时歌。任督脉论,重点在言练着与导引吐纳及脉血之关系,而其在重要穴目后有曰:「打人必识穴道,恐打伤人。如膻中上脘一被打心气一提,心血一聚,随时令人昏迷,甚而至死,故将针灸面背图绘之于前,以备学者观览,有观紧〈委〉穴须熟记之,歌曰:「身似弓身劲似弦,穴如的兮手如箭,按时发兮须肘正,千万莫要与穴偏」。又于太极拳着解后附有两首七言俚语,一、掤?挤按须认真,引进落空任人侵,周身相随敌难进,四两化动八千斤。二、上打咽喉下打阴,中间两肋并当心,下部两腿合两膝,脑后一掌要真魂。从而可见,早期陈式太极拳,其着击极重穴道,而诫人谨防与慎用也。

所谓发,乃系将人掷发远倒,而不使人受伤害,实为具有道德性最好的技法,而为太极拳所特尚。发之要义,即于两人交手时,于最短最速之时空,移人重心于其体外,而致人于仆倒也,为较击法更进一层;着,着之要求。须姿势正确,动合规矩,也就是要符合先哲遗留下之经典歌诀。太极拳拳式,其中四分之三皆具发人之着,必须熟练,其致效之途径,则为推手,大?之实验训练。并从而练习体悟、摸劲、听劲、懂劲、用劲之道;进而至无着非劲,无劲非着,着劲合一,浸至「浑身是手手非手。」之熟巧境界。

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        劲,有强义,力之强者为劲,又可称劲为力,在武术中劲是加上呼吸,意气的作用,所产生的力量,故多喜言劲而鲜言力。力的本义,在物理学上,凡是能使别的物体运动,静止或转变方向,速度的原因,谓之力,如重力、动力、静力、离心力、向心力、合力、分力等,在人体生理上,由体能产生的效能,作用亦谓之力,如体力、智力、心力、巨力、耳力等,在武术上将人击发,即系以本身体能产生的效能,使对方身体跳动,倾跌,即属力的作用。因之练习武术,练劲〈力〉是一项重要的功夫,因劲除具力的自然要件外,尚须加上气的呼吸,与意的导引配合,尤其练太极拳更特重意的作用,故有「用意不用力」的典则。此其中更须讲求「蓄劲如开弓,发劲如放箭。」亦是张与弛道理,在术语中为一开一合,张与弛在初学者易于了解,张即紧,弛即松,张是生理上自然的紧,弛也是生理上自然的松。不加上任何条件,开与合则须加上意与气的条件,因之要学练以意导气一吸一呼或一蓄一发,内〈中〉气使一开一合,身体就一张一弛。所以蓄〈吸〉劲时不论身形开合,都称开劲,同样的发劲也都称合劲。故在练习拳架时先从全身放松着手,使血气畅流,易达四梢,在劲道上来说,则「不致有丝毫的拙劲」〈拙力〉产生,以使达到「轻灵变化,圆转自如」和「意之所至,气即至焉。」于是得到「如棉裹铁,份量极沉」之「真正内劲」。松与紧是相对的,松不是软,紧不是硬,如何使之不软不硬,在太极拳的要诀上有「均匀贯串」。便是调和的要件,更是减少局部拙力,而增强整劲的无上法门,在科学的实验上,将分子均匀到极致,便会产生高密度最大力量,即是一个例证,劲又有内劲和外劲的不同,这要从呼吸上来说明,例如举重,当你把石担举起来的时候,必须吸一口气,加强气力,才能举起,假如呼一口气,全身一松,石担便会下掉。这种劲在俗语上曰「闷口劲」,也就是外劲,在太极拳的术语上,用这种劲,便叫「顶劲」「抗劲」。反过来说,当发劲的时候呼一口气,全身松弛,其劲便如箭般射出,由是可知外劲是以张为用以弛为蓄,内劲则是以弛为用,以张为蓄的,故有「蓄劲如张弓,发劲如放箭。」典训,用物理学的概念来说,张就是能量汇蓄的过程,弛就是能量释放的过程,太极拳讲内劲,不尚外劲,故视「顶」「抗」为病,又太极拳是据太极圆形与阴阳变化为其理论基础,因之在运动时不能离开划圈,也就是曲中求直,转圈而运。虽然在一张一弛的过程中,力量在不断的变化,但速度仍可保持均匀,全身亦始终保持松开,如一处不松开,便是有不圆处,便不得力。

        故拳经有:如有不得力处,须于腰腿求之。因为腿是支点,腰是中点,圈的圆转,支点与中点如不协调不均匀,便不能起圆化的作用。

        从物理学的概念可获知,只有圆圈运动才能在外力变化的作用下,仍可保持均匀的速度,而且也正是由圆圈运动的离心力和向心力的作用,才可使人身体一直保持松开状态,这便是太极拳主张「松」,而由「松」练出内劲的道理。从上述着与劲的谈论,对于何谓着,何谓劲。当可获知一些概念,有了这些概念,再从推手,大?的训练中,去解悟双方的用劲,是否有顶、抗的现象,是否做到圆化的要求,是否因为我顶而彼抗,或彼顶而我抗,如何去消除生理本能上的用力顶抗,而去意味着轻灵走化,与粘黏连随上去下功夫,这些道理说起来很容易懂,做起来便不简单,因之多练、多悟,才是懂劲的不二法门。至于劲的类别分为粘黏劲、听劲、懂劲、走劲、化劲、引劲、拿劲、发劲、借劲、开劲、合劲、提劲、沉劲、掤、?、挤、按、采、?、肘、靠、长、短、冷、抖、震、截、钻、凌虚等劲,均系以其动作、方式、作用而区分,在初学不必去详细研究,到了知道化发的程度,便会一劲通,余劲自通的境界,至于劲道的强弱,用的自如不自如,这便涉及到自身功夫的深浅,和彼我双方的功夫程度,与应用时的心理状况而有所不同。因之在练习或竞技的过程中,必须在心理上不要有胜负的观念,尤其不要有必胜的观念,以免造成心里的负担,精神的紧张,影响到「松」的基本要求而产生顶抗的现象,如能在此一方面,多下功夫,泯除得失之心,真正作到以意粘连,才能真正步入懂劲之途,而阶及神明也。

 

 

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