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太极拳之大概  

2013-04-28 07:01:48|  分类: 明师论太极 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太极拳之大概 - 双丰收 - 双丰收博客小屋

 太极拳之大概 - 双丰收 - 双丰收博客小屋

 道不远人,人之为道而远人,太极拳亦然。或见懂劲者举重若轻,出手神妙,遂谓太极劲奥秘艰深,绝无踪迹,好之者探讨一世,人称画鬼、实干者流汗三车,奈无诀要,然则,太极拳果空泛若此乎?曰非也,常见穿弄堂磨剪刀者乎!弓腰垂肘稳而有力,其即太极劲也。再如老屠割肉,好手作画,功夫到到家,熟则生巧,其于一刀一笔之间,莫不合于太极之妙理,虽其茫不自觉,且不能扩而充之,而于日用之间,确能实受其惠焉,是故太极劲者无他,熟练规矩,则水到渠成。
既非画鬼。亦无秘决,苟未得之,必于规矩求之也。
循规矩而练拳者必先得其圆劲,久而又得方劲,然后内外相合,乃得太极之劲。所谓“进退须有转换,往复须有折叠,腰如转轴,气如车轮”此即园劲也;有上必有下,有前必有后,有左必有右,立若平准,静若山岳,此即方劲也;方中寓园,园中寓方,方圆相成,动静相因,此即绵绵不断之抽丝劲也,然后提起精神,转换意气,一动无有不动,一到无有不到,开如游龙腾空,合如鹰隼敛翼,皆是活动,不许搬移。练到此时,必为“主宰于腰,发之于腿,其根在脚,形之于手”,以后则愈练愈细,与日俱进矣。既谓,太极劲随处可见,规矩臻然,然则若是之易乎,曰否,其尚有三难,一曰拔筋,二曰养气,三曰悟劲是也。人自少年练拳,举手投足,已未必合于规矩,故须认清规矩,久久练之,流汗酸痛,至为艰苦;至若忽略规矩,径求意劲,摇头晃脑,自谓舒服。则其懂劲之难,实如登天,古蜀道之难,犹未介此也。拔筋之时,又须养气,以太极用劲,最重神气,神气不足,筋骨亦僵,今人身心繁忙,神气不免于散乱,况又标准难高。易盈易虚,颖播一世,依然故我,此其尤为可悲者也。神气清爽,始有悟性,大匠只能授人以规矩,巧则使人自悟,规矩不熟不能悟、神气不足不能悟、规矩可练也,神气可养也,然则始终不悟者,其必在意识之间矣!如何谓松,如何谓得劲,十人言之,十人不同,认识高低,自属功夫先后,而旁门左道,则必谬以千里矣。
练拳之事,首在认识,认识对路,惟练而已。神气腰腿,皆是功夫,功夫进步,认识亦长,然而所贵不在功夫,而在认识者,功夫小犹可练,认识错则枉费矣,然则如何而使认识正确,则非练拳之所能为矣。
太极一得(乐亶)  
一.人们练拳常易挺在错误之支点上,如胸、肩、膝、腹、等处,拳乃不会进步。必须挺在腰脊处。
二.腰脊处为支点亦为主宰。脊椎为一身主干,故首顾脊椎拎起,连住脚跟,腰脊与手掌脚根三点相反相成,运劲如开弓。脊椎本身先练拳、擎、引、松、散、节节贯串,然后手足配合运动如无龙在天,是腿长在腰上,不可腰长在腿上。
三.浑身皆须荡开,不可有丝毫缩劲,蓄劲是开劲,亦不是缩劲。若有缩劲,一无是处,膝节最难荡开,一旦荡开,处处荡开。膝若撑住,肩亦不开,胸腹之间,结成一块不能运化。故浑身各处皆应呈张力状态,即在足腕亦如此要求。
四.擎、引、松、放须从“意”练起,而后到气,到腰到劲。能擎、引、松、放、故能不断。意尚僵住,气亦不能。但求骨肉变化,势必断断续续。
五.有不得劲不得势处,必于腰腿求之。而得劲得势之感觉,须从练打中得来。每于手之前节,常能得软得势,则腰腿尺寸,自亦合于规矩。若专注于腰腿,不手上足上得劲得势,则腰腿往往亦错。力强者手前节常过硬,弱者手前节过软,松而有力,俗称软硬劲方对。
六.前辈理论上都已道尽。懂理论不难,唯懂劲为难。练拳须懂自己劲,有凹凸处否?有断续处否?有缺陷处否?一一解体认明始能迹渐上路。不破不立,破字当先,于拳亦然。练打须懂对方劲,见其强则见其弱,见其实则见其虚,强可侧而制之,实可引而竭之,神而明之,只在熟而生巧耳。练打时只跟对方劲变化自己随时得劲,须不言而喻,否则心分两用决难有效,唯有问题必须返求论已,于练拳时解决。
七.太极拳妙全在引劲落空,此劲即在“擎”“松”两处,练得。能荡开,能拎起,能连续,始能有效。太极拳得劲处,则全在开合有整劲,即在“引”“放”二处练得。能浑身配合,曲中求直,始能有效。云手一势,乃开合劲运动路线之典型,务必领会。
八.太极拳能用得轻松固与巧妙有关,然与实力更有关。本钱大用得少,自然轻松。本钱小,用得巧,亦可以弱胜强,但未必轻松,每人实力,常受天赋限制,然于提高效率,求之,亦前途无限。
九.练拳不迷不能成功,然亦须与其他方面求得平衡,否则更不能成功。
十.太极劲说到妙更常是难以形容。若说得平常,无可谓人人都会,虽人人都会,唯不自觉,故难以发扬,然否唯决不言妙,故决能练会也.
太极本末(乐亶) 
古人云:“学有始终,事有本末”。学太极拳,一大事也。岂能无其始终本末乎。
练太极拳,始于强身,继于懂劲,终于明心,前已译论之矣。至其本末,则论而未详,今且试为道之。
前辈曰:“时刻留心在腰际”,又云:“主宰于腰”又云:“腰如”又云:“功夫皆在于腰”,腰也者,其为拳之本欲。
所谓腰非即腰脊之腰,人皆有腰脊,何以皆无腰,然亦不离松腰脊之腰,人若无腰脊,则何以能有腰。故谓练得其腰,乃若淘沙而取金,沙中本有金,然不淘谓不练,终不得之也。初练太极拳只是学规矩,久久而练之,一旦即能有其腰。古人云:“是集义所生者”岂不然乎。
腰初生时,只如三寸嫩芽,夫惟有此一点灵苗,则他日之顶天立地,决可与期,古人云:“君子务本,本立而道生”,其本已立,其道一日千里焉。前之规矩,只是务末,而其务末,即为务本,本者立而不变,末时随时而移,本既已立此理犹然。太极拳之十六关要,即此时之末也。
郝为真云:“初练如人在水底,再练如人在水中,最后如足踏水面”,此其“入门后三易其境界也。”
十六关要练熟,腰亦渐长,上及于顶,下及于踵。即此便是人在水底境界,此时练拳惟须注意:“其根在脚,主宰于腰,形于手指”,以及,“往复须有折叠,进退须有转换,”此数事为末,本亦在其中矣。
真腰末生以前或已生之后皆须挺掌坐腕,以为用力之支点,及腰渐长,下伸及踵,便觉腿部松开,腰与踵以劲相连,而有弱柳迎风,其根柱地之感,于是乃以足根代手掌而为支点矣。转腰以变如此则腹内松净气势腾然。内劲由手臂以充于手指,灵劲而动,吞吐自如,以前外劲,则如僵彀而去矣。
及腰成长,乃更于折叠转换之间运用纯熟,借劲使劲,借势用势,以至足跟之为支点,渐可不必依重,令行于劲内,颇若游于水中,初犹载沉载浮,继则腾然不复履于地矣。此即人在水中之境界也。
劲能如水,已极流动,劲能如气,虚灵可想。其所以能虚灵至此者,根本亦在腰也。先觉腰如弹棉花之弓,贴背而传。双手则绷悬于其上,松而且沉,不久又觉腰脊劲挺而灵动,如虎豹疾扑骏马奔驰,背脊微微纵动,领起全身。莫不劲灵而得劲,此时腰脊复又接于踵,唯灵便多多,即此便是足踏水面之境地也。
故曰:本者腰也,末者规矩也。练规矩而得其腰,练腰亦不舍其规矩也。或云:本者劲也,末者手法也。练手法以懂劲,得劲而用手法也,如此言之皆无不可,体用之间,更无二途也。
如今之人,但言太极拳无不极口而言松,惟恐丝毫有力焉。不知拳之能松,乃如水到而渠成,固非偶然而至也。比如明珠朗润则能辉映于其外,水本清笔,自然流韵而无穷。若乃知松,其若镀金饰铁,似松非松,决期老而无功。老子曰:“人知善之为善,斯不善矣,人知美之为美,斯不美矣。”鸣呼,愿吾辈好松之士,闻此而有悟焉。
太极经解(乐亶) 
“王宗岳行功论”
行功即练拳也。
“以心行气,务令沉着乃能收敛入骨”
以心行气与以神使气不同,一由先天,一由后天也。神使气则气横胸膈,筋肉努张,后天之外劲也;以心行气则气沉丹田收敛入骨,斯为内劲矣。
“以气运身,务令顺遂,乃能便利从心”
第一须腰为主宰,腰手足之间配合得劲;第二须气如飘旗,往复进退之间,转换得势;第三须意在劲先,所谓“在意不在气,在气则滞”,更不可意落身后,则如一路摔跌,气急败坏矣。
“精神能“提得起,则无迟重之虞,所谓头顶悬也”
惊鹿骇顾,即是绝好形象,其意则在折叠转换时着重练出。拎腰即提神也。
“意气须换得灵方有圆活之趣”
练拳之得机得势,先求纯熟,以至不言而喻,然后加以意形,或如虎踞或如猿蹲,或如开云出岫,或如倦鸟归林,虽开合而阴阳实一气之流行也。
“发劲须沉着松净,专注一元”
力由脊发,则能沉着,拎得起,换得灵,意在劲先,则能松净,到此则出劲有临空之意。
“立身顶中正安舒支撑八面”
腰拎得起,气荡得开,则虽后坐极低,不致有前空后促之感。
“行气如九曲珠无微不到”
养得气足,练得筋长,则行气能透,能圆,能转。
“运劲如百练钢无坚不催”
气以直界面无害,则至大至刚,骨肉复锻练松须,则极柔软而极坚刚,内外合则无坚不催矣。

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“形如搏兔之鹞,神如捕鼠之猫”
移步换形如鹰盘长空,蓄势发劲,如灵猫捕鼠。
“静如山岳,动若江河”
神内敛则如山岳,气鼓荡则如江河,动中有静,静中有动,练劲入骨久之则在腰脊转动之中心,出现一至大至刚,至灵、至虚至灵之力量,初只如一线至其壮大,则能定如山岳。
“蓄劲如张弓,发劲如放箭”
拎腰时,意注腰脊而用力,即如张弓发动时拎住腰脊,渐合渐送出手掌即放箭。
“曲中求直,蓄而后发”有云:“其根在脚,发之于腿。主宰于腰,形之如手”,其用劲系统为腰如转轴,直立于足跟,气如车轮,横向而荡开,右开而左合,形于手则为蓄发劲之反作用力集中于足跟,垂直向地,如螺丝钻地而左起右落矣。所谓左起右落,乃指男子而言,女子则相反。
“力由脊发步随身换”
按用劲之中心言,力则自脊而发,按用劲之路线言,则自脚根通过腰脊,至手而发出也。至于转向换步,实是随腰转动,虚足随身开合,故谓步随身换也。
“收即是放,断而复连”
如井中吊水,吊起之前先放落少许,再行吊起。又如持旗往复摇动,在两端返回之前,必加以扬放之劲,任旗而飘至尽头,再一拎转回。则旗面顺遂不至纽结。然又须劲断意不断,其中有一 S 圈,否则旗面又将松落矣。而旗之往复,两端相同,拳之往复,则有轻重,故自开而合则一拎,自合而开则一荡,同是欲放先收劲有开弓放箭之异也。
“往复须有折叠,进退须有转换”
开合往复时,应如摇旗往复,用折叠之劲,前后足进退调换时,用转换之劲,即顺转一小圈,略加顿挫之意也。凡折叠转换之圈,抑扬顿挫,自成节奏,不受姿势之影响,故如单足立地之姿势,亦有发劲之转换,而变换复杂者,亦只转换一次也。陈家沟始能折叠转换,称一般少林拳为能连贯矣。然若练得不对,则纽结不断,劲不出去。故须劲断意连,以求出去,然方法尚原次要,腰能松开最是要紧。
“极柔软而后极坚刚,能呼吸然后能灵活”
僵劲练尽,内劲自现,比如生铁百练而能成钢,能绕指柔,虽绕指柔,无坚不催。如仅能柔软,则如妇人小儿“有气则无力”,终无用处。至于呼吸则随劲走。呼吸纯熟,可助换劲,而资灵活也。
“气以直养而无害,劲以曲蓄而有余”
气以直道养之,而无害之,则能愈养愈大,愈养愈刚,或以为啬而不用,岂不更佳,不知微有啬,意气已馁缩,然则浪费,固尤为不可也。至于用劲,皆须曲中求直,蓄而后发如此则往复无穷,岂但有余。
“心为令,气为旗,腰为duo ”
若有举动,则以心行气,以气运身,气一动,乃以转腰,拎腰蓄劲也;欲收先放,断而复连,腰一变复以转气,合身发劲也,故气蓄在丹田,劲蓄在脊骨,相辅而行,刚柔相济。
“先求开展后求紧凑,乃可至于缜密矣”。
比如写字,必先写大楷,横平竖直,勾勒分明,后写行草,虽变化飞舞,不失规矩。又如太极拳应敌,功夫平常者,先须用履,然后用挤;功夫较进则一手引空,一手一拍即出;功夫到家时,连引带打、只须一划足矣。
太极内篇(乐亶) 
太  极  内  篇
甲辰年四月抄正
太极分阴阳,阴阳分五行,五行列八卦,八卦而六十四卦,化生之大体备矣。
人之性为太极,神气为阴阳,五行八卦则为筋骨皮毛之属,愈生而愈粗,愈到而愈细。性之动为心,存其心为意,意以存神,神以运气,气以运动骨肉,形之于身则为拳架焉。拳之静止为太极,动则分阴阳,开合,呼吸,蓄发,卷舒,皆阴阳也,进退,左右,中定为五行,棚、捋、挤、按、採、列、肘、靠为八卦,五行之运行于八卦,八卦之中亦有五行,故谓棚、捋、挤、按、中定亦为火、金、木、水、土,拳中棚劲中虚,其势炎上,按劲中满,其势就下,挤劲发于脚,如春雷之动地、捋劲顺于上,如西风之揠草,中定定于中,则如高山巍巍,峻拔不可移也。
人之性禀之于天,实无所不全,而神气则禀之于阴阳五行,而有偏正强弱之分矣,练拳之旨,在于弱者使强,偏者使正而已。物之不正者,削之可使正,补之亦可使正,练拳之道,补之为主焉。人欲大其用,故欲强其体,如欲长其生,则当啬其用,每见弱者多啬,而强者易亢,是以强者反难保其体也。如能平其气而强之,则虽强而不亢,故能大其用而亦长其生矣。
生而气平者有之,不平者为多也。所谓不平者,其气质偏于五行之一偶也。其气如偏,则为劲亦然,火者摇晃而腾上,土者迟重而下沉,木者善挺而多节,金者坚强而多梭,水者流流荡荡,善于多方而适应也。其所禀愈偏,则其角度亦愈大,而其受五行之生克亦愈急,所谓一动则有吉凶悔吝者是也,有偏于金者,则逢土而吉,遭火而凶,遇水而吝,见木而悔,此等人练拳,招式繁多,劲只一捋而已,用功多年,惟练其角度耳。其与人推手,亦只以捋为得劲,遇挤者可占上风,遇棚者即为所制矣。
人能全其气,即能平其气,而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳。苟能取法于天地之生成,即能返本归原,而能全其元气矣,天一生水,地二生火,故男子先练水,女子练火,练水者,即练下丹田,于骨肉即为腰也。练水者,亦即练精化气,气足则化神,神足则能变化气,及能神足而虚之,则能无有偏碍,而能神通其变化矣,虽然能变化气者,即能全其气,然则由于神之偏执,亦将顽固其气焉。所以,惟能虚其神者,方能通灵变化,而确能完全其气矣。
所谓神气足者,非惟填充之足,而亦通之足也,练拳之浑身通气,运动轻灵,乃可谓神气足矣,本身先能通气。即能通气于人。于是而能知人,故曰达已而后达人,此即谓之懂劲。神之足者,非惟能变化已之气,而亦能变化人之气,神之全者,非惟能变化已之神,而亦能变化人之神,而神气者,骨肉之主也。如能节制其人之神气,即亦能节制其人之身。如此即为内家拳之化劲,其如仁政之化人,沛然孰能御之哉。
神气者,水火也。得阴阳之轻清,为生命之所贵。练内功者,鼎炉在此,药物在此,火候亦在此也。练拳不知水火,非内家拳也。水火者,坎离也,乾坤之用,六十四卦之生命也。坎离升降,则呼吸开合,吸则神(上丹田)合气开,呼则神开气合,心与神同,气下意合。吸为开,其时手足支撑八面为刚,腰转为蓄为柔。其象如离卦,呼为合,其时手足发劲为柔,腰挺为刚,其象如坎卦。然则,此乃内含之刚柔。犹坎离之内含于八卦也。形之于拳则尚有变化,开合始终,而分列八卦。故于棚则为离,于捋则为,于挤则为震,于按则为坎,于採则为艮,于列则为巽,于肘则为乾,于靠则为也。
上节所谓开合皆以中气而言,若以手足之气言,则正为相反,即蓄好合而发为开,如是其卦象亦相反,所谓手足之气,即对外之发劲,其与丹田之中气,实乃相反相成者也。
总而言之,蓄时吸,吸则心神合,而意气开,于是手足之劲收,其劲自腕借掌(手与脚同)之力而收回,由腕而至腰,发时呼,呼则心神开而意气合,于是手足之劲放,其劲自腰借腰之力而放出,由腰而至手。劲收而气开故不匾,借劲而蓄故不丢,接劲则回收故不抗,借腰(不借地)发劲故不顶,可知不丢不顶者,原非机巧之事,而为水到渠成之事也,昔人云:动之则分,阴阳相济,即此之谓手。
对敌之理,基于推手,推手之变化,以五行生克为原理。本身则相生,棚火生中定土,中定土生履金,履金生按水,按水生挤木,挤木又生棚火,对敌则相克,棚火克履金,中定土克按水,履金克挤木,按水克棚火,挤木复克中定土。对方当亦按相生而变。所以相错一式而画为相克矣。五行有“子报母仇”之理也。又中土亦笼络四方,故棚履挤按亦皆含中定之劲。
推手初分五行,推到细时,便分八卦。非能强分之者,其以五行相生,自然便能列出八卦也。
知活步推手中有採列肘靠,不知采列肘靠实已含蓄于定步推手之中,只以定步之圈子较小,不易练出采列肘靠,而以活步放大而明确之也。
故谓棚履挤按为四正,采列肘靠为四隅。得四正,即得四隅,微四隅,亦无以成四正也。明理则不惧,克已则无忧,从容于不忧不惧之地,则何患神气之不全也。
气含于骨肉,而为骨肉之主,神含于气,而为气之主,神气者水火也,水火相和则相济,不和则相克,故须有土者。居间以高停之。土者意也,火之所生,水之以克,火若胜水,意以消之,水若胜火,意以克之,如此方能心平气和,相携而进矣。意者,意境,境界之谓也。陶治于文艺之中,涵养于心胸之内,雍雍而退,有若杜甫之沈郁,扬扬而进,亦如李白之开朗,开合法诗词之平仄,转侧合歌舞之回旋,飘然王逸少,端灏九成宫,惟其高明合道,所以触类旁通,法古人以法自然,能精微而能高深也。
然则,人有重于机巧者,有耽于物欲者,有泥于一境者,类皆神意气之有所偏胜也,三者不和,心身失调,神愈旺而心机愈重,气愈足而物欲愈多,意愈盛而性情愈执,竟若吞刀止痛,减火加薪,必致耗神伤气,修无所成也。
李家拳重气势,往来如一阵风,其蓄发能量甚大,有如抽风箱然,蓄引松放。
杨家拳较细致,运动如抽丝,练习要抑扬顿挫。
急来则急应,以闪战劲对之  ,一闪战对方必被一抖之势所定住(一呆)我若仍能拎住腰,气势不散,则可即上步打之。
得拳之诀要,练时渐上路,找自己之劲,随后在打手中找对方之劲,功夫要上进则积累十分重要。积累之功在日常一言一行中更重要,一疏忽往往数月之功或数年之积累,倾于一朝,可不慎哉。
二人顶牛或缠结,要用荡开劲将彼引开,而后顺其劲去之。

文章来源     太极网

 

 

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