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“舍己从人”与“舍近求远”  

2013-09-28 06:00:56|  分类: 明师论太极 |  标签: |举报 |字号 订阅

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主讲名家: 武式太极拳名家 吴文翰            杨式太极拳名家  赵幼斌
           杨式太极拳名家 崔仲三            八卦掌和吴式太极拳名家 张全亮

赵幼斌:“舍近求远”的两层含义

“舍己从人”与“舍近求远” - 双丰收 - 双丰收博客小屋

赵幼斌

 
   “本是舍己从人.多误舍近求远”这句话,出于王宗岳对张三丰太极拳歌诀“四两拨千运化良”句的解释。这段解释共两段.主要论述了太极拳运用的技术核心是“舍己从人”及其原理、方法,并提示“本是舍己从人.多误舍近求远”观点的偏差.希望练习太极拳的人注意区分和领悟。我对此的理解大体如下。
    太极拳是运用阴阳互济的原理,在对打(如推手)中采取近距离的粘连黏随、不丢不顶的方法.在运动中一方面要做到”立如秤准,活似车轮”,使自己在动态中做到立身中正,并且“运化良”而立于不败:另一方面.在这样的运动中同时要捕捉对方背势,或制造有利的战机,以我较小的力量,“四两拨千斤”,达到克敌制胜的目的。总之,是要造成“我顺人背”之势,使自己掌握主动权。然而.这种主动权的掌握,绝不能依靠自己的主观意志来决定,而是要根据对方的劲力状况来变化。变化的原则.就是对方想干什么就让他干什么.不要硬顶,要顺着他的劲力来制伏他。比如对方向前按我,我让他按.自己用捋劲引化,使其落空;对方捋我.我让他捋,自己用挤、靠劲使其后仰。这就叫“舍己从人‘,也有人称为“要啥给啥”。正如《老子》所言:“将欲歙之.必固张之。”“将欲取之.必固与之。”从原理上讲.“舍己从人”的方法.就是实事求是的原则体现.就是去掉盲目性、提高针对性的体现。“舍己”,就是舍掉主观主义。“从人”,就是服从客观现实。所以,“舍己从人”的结果.就是取得主动权而制胜.是先“从人”而后“由己”。能“舍己从人”.也就悟出了太极拳的劲.即所谓“懂劲”。如果不是从对方的劲力态势出发.而是脱离实际.主观臆断,只能依靠蛮力制胜.则为”舍近求远”。这就是“察四两拨千斤之句.显非力胜”的内涵。
    正如此,如果离开了太极拳“舍已从人”这种劲法原则去另寻方法出路.就容易偏向”有力打无力”、”手慢让手快”的先天之能和匹夫之勇.因为这种先天之能容易使人直观地认为这是练武的本能。若出于这种感觉.就容易对太极拳产生误解.认为练软绵绵的太极拳功夫就是“舍近求远”。这是我对王宗岳强调“本是舍己从人.多误舍近求远。所谓差之毫厘.谬以千里.学者不可不详辨焉”的含义的另一层看法。
    当然要达到懂劲和从心所欲的地步,一方面不能离开,也不能怀疑“舍己从人”这种劲法原则.另一方面也要靠长期的磨练,进行推手攻防的专门训练。如设一方专推、逼、拿.另一方专练粘、连、柔、化。化方在训练中除两脚尽量不动外,其他随处可动。通过双方手臂的接触.感知内外知觉运动.随机变化着周身姿势.克服自身僵、滞、顶、抗等弊病.舍去自我.相融于势.让对方摸不到实处,又脱离不了。当你在这种“极柔软”而立于不败的状态下,也就处在“极坚刚”的佳境.就可更有效地组织进攻。因为“舍己从人”从来就不是消极防御.而是化打同寓,创造更多随处可发的机会。按照杨澄甫的形容就叫:“柔腰百折若无骨,撒去满身都是手。”那么.练太极拳,观耄耋能御众之形,具意趣环生颐养之效,也不妄谈。

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吴文翰:对“舍近求远”的三种解释
    对王宗岳说的“本是舍己从人,多误舍近求远”这句话.在太极拳界确实存在着不同的解读。要理解这句话,首先要了解王宗岳的《太极拳论》是干什么用的7是为什么而写的?我认为,这篇拳论是用来指导太极拳推手训练的,但是后来的太极拳家把它进行了引申,用来指导拳架练习和散手训练。用《太极拳论》指导太极拳练习,是从武禹襄和杨露禅开始的,在他们以前,比如赵堡和陈家沟并没有这篇拳论,他们练习太极拳的指导思想还不是这篇拳论。从永年传出来的这篇《太极拳论》.后来一直影响到吴式太极拳.吴鉴泉等老前辈基本是按照这篇拳论来指导练拳的。
    王宗岳的《太极拳论》主要讲述的是以弱对强的战术方法。无论是武术界还是军事界,都存在着敌强我弱的情况.尤其是中国,在明朝的中后期,特别是到了清朝的中后期,在战略上大体上是处于敌强我弱的形势,所以,明代的戚继光和俞大猷就提出了以静制动、以逸待劳的军事思想:清朝中叶,曾国藩等面对太平天国的强势.也提出了以静制动、以逸待劳的战略战术方法。这种军事思想也影响到了当时的武术.对太极拳产生了很大的影响。太极拳传到永年时,已经是清朝中叶以后了。这时.太极拳已经和战场杀敌的武术不完全一样了.它基本是以健身自卫为主了。这从《太极拳体用歌诀》中的“若言体用何为准?益寿延年不老春。—可以看出.太极拳的目的是为了延年益寿。王宗岳的《太极拳论》正适合了当时这种思想,讲的是在敌强我弱.处于自卫防守的形势下的武术技击技术:对方刚猛强大,我就顺势走化.但是,走化又不是消极逃跑.而是在走化的过程中,造成我顺人背的形势,由弱变强,然后战胜对方。这就是《太极拳论》的基本思想。
    武术和军事上都有“先下手为强.后下手遭殃”.先发制人的说法.太极拳则提出了“以静制动,后发先至”的理论。太极拳界基本是按照这个指导思想进行太极拳训练的,太极拳的基本思想就是以静制动,以逸待劳一一面对强敌,采取的是顺随走化,在走化中变被动为主动,变弱小为强大.矛盾双方的势态强弱发生了转变,然后战胜敌人。武禹襄和李亦畲后来的拳论.基本是发展了这种思想。
    为了要造成我顺人背的转化,在技击方法上就不能跟对方顶抗,一定要因敌变化而变化.即:敌实我虚,敌虚我实,在虚实走化上进行变化。在这方面.王宗岳的拳论讲得比较抽象.武禹襄和李亦畲的拳论则说得比较具体。练习拳架和推手,应该在柔顺、开合、虚实、变化上用工夫.不要和对方顶牛,要在走化的基础上,反击对方。在走化的过程中.当然就要“舍己从人”了。所谓“舍己从人”就是不要用自己的主观意识来处理问题.一定要客观地、顺着对方的劲力变化而变化.让对方由强变弱.由顺变背,我则由背变顺.由弱变强。“从人,”不是完全听凭别人的摆布.而是要主动。李亦畲在这里讲得很清楚:“从人者.仍是由己。”表面是跟着对方走.实际还是让人听自己的。这就引出了“多误舍近求远”这句话。
    怎么理解这个“舍近求远”7大体上有三种意见。一个是按照李亦畲的解释.只有“从人”.我手上才有分寸:如果不能“从人”.就跟别人顶撞了.就达不到以逸待劳、以弱胜强的目的。但是.“从人,”仍是由己.不能消极地“从人”,而是要在“从人”的过程中.改变对方的力点.造成人背我顺的形势。因此,在这个“从人”的过程中.要从近不从远,也就是在搭手时.随着对方走,但是不能走得太远,走得太远.就会被动失败;而是稍微跟着对方走一点.就转变力点.造成对方的背势,这样就可以顺势发人。这就是“从近”不“从远”。以上是武派太极拳老师的解释。
    另一种说法是.太极拳本是以逸待劳、顺势走化的拳术.你就应该在“舍己从人,”的走化上下功夫.在推手训练中,要在因敌变化、虚实开合上用功夫。如果不在沾粘连随、不丢不顶上下功夫,而是在一些招法、技巧上下功夫.企图一招制敌,则就是违背太极拳原理,“舍近求远—了,。
    还有第三种解释.那就是在技击中要“挨着何处何处击”。比如肘挨着对方了.就用肘来打;掌挨着对方了.就用掌来打。如果肘挨着对方了却不用肘来打,反而用脚去打,这就是“舍近求远”。这是一些太极拳老师从技击角度来解释这句话。
    上述三种观点是我对这句话的理解。对”本是舍己从人,多误舍近求远“这句话.不能孤立地去理解,而是要从整个拳论去理解;不能离开当时的社会形势来理解.而是要从敌强我弱这个社会背景来理解。清中叶以后,太极拳成了老百姓健身自卫的拳术.所以.它更不能讲究主动出击、先发制人。太极拳自卫的手段就是沾粘连随、不丢不顶.在走化中变敌强我弱为敌弱我强.然后顺势制敌。为了达到这个目的,有很多训练的方法,比如不能“双重”.不能和对方顶抗,最根本的就是要“舍己从人”,不能“舍近求远”。

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张全亮:“舍近求远”离大道
   “舍己从人”是太极拳的特点和原则,这一点和外家拳是不一样的。离开了“舍己从人”这个特点,就不是太极拳。
    在搏击中.外家拳对进攻自己的力量一般是拨开、挡住,用个人的主观意识来抵挡对方。太极拳则不主张主动进攻对方.而是主张防守反击.后发先至。太极拳不是顶抗对方,而是顺应自然,化解对方的力量.再用合力把对方打出去。在这里“舍己从人”的意思就是不能靠自己的力量和主观意识阻挡对方的力量.而是要遵循自然的规律.吸、卸、柔、化对方.让对方落空。太极拳也是一种人生哲学,强调不要用自己的主观意识勉强地改变客观世界,而是要顺应客观世界.随着事物的变化而变化.并且在随着事物的变化中保持自己的主动意识。因此,太极拳是符合自然规律的拳种.讲究的是顺应自然。而顺应自然的一个基本原则就是“舍己从人”。“舍己从人,”的目的就是要引进落空。    .
    但是.在太极拳的练习中,存在着很多误区,王宗岳在《太极拳论》中所说的“斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外壮欺弱.慢让快”的现象就是最典型的。按照这些不符合太极拳原理的方法练习.就练不出太极拳的功夫。因此,王宗岳把这些不按照太极拳原则练习.而是追求力量、招法等练习方法.归纳为“舍近求远”.最后得出结论是“差之毫厘失之千里”,也就是离太极拳的真谛相去甚远。
    总之,我认为,练习太极拳不在沾粘连随、不丢不顶的“舍己从人”上下功夫,而是在一些旁门左道的力量、技巧上下功夫,就是“舍近求远”。这种练习方式是达不到太极拳的高级境界的。

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崔仲三:文武太极悟拳论
    “本是舍己从人,多误舍近求远‘是王宗岳《太极拳论》中的一句话。理解这句话.不能断章取义.不能片面地理解,而是该结合整篇拳论来理解。对这句话的理解,可谓是仁者见仁智者见智.历来就有多种解释。在这里,我简单谈谈我的理解。
    首先是对“舍己从人”的理解,我认为要从两方面去认识。
    一个是从“文太极”的角度去理解。所谓“文太极”就是太极拳套路的练习。从练习太极拳套路开始,一个练习者就在追求一种舍得精神。所谓“舍”就是放弃的意思。在太极拳的练习中,一个人要放弃自身的僵劲拙力、紧张的形态、断续的动作、造作的姿态……等等.这些都是在练习太极拳的过程中要舍弃的东西。从”就是服从、顺从。“服从、顺从”什么呢?就是要服从、顺从前人的太极拳理论,顺从师长的教诲:在练习过程中,顺从肢体的自然感觉。“舍己从人”就是舍去僵硬,顺从松柔:舍去笨拙之力,顺从自然之态。练习太极拳套路,就是这样的“舍己从人”的一个过程。太极拳的练习,实际就是一个寻找肢体感觉的过程,要寻找一种由心而发的感觉。这种由心而发的感觉.是肢体感觉、心态感觉、意识感觉的一种综合,找到了这种综合感觉,就找到了内外兼修的感觉。在“文太极”的练习过程中.讲“舍己从人”就是要放松形态.回归自然。练习太极拳要以“悟”为主.领悟其内在的实质性的东西:要根据拳理,去创造自己更完美的太极拳的表现形态。
    另一个解释的角度是“武太极”一一推手.这是大多数人解释的角度。“武太极”是在“文太极”的基础上.对太极拳理论和技术的实际应用。“舍己从人”在推手技击中强调的是变被动为主动,要有”彼不动.己不动;彼微动.己先动的境界:要能够保护自己.巧妙地瓦解对方的进攻。在这里.“舍己”其实就是引进.要敢于引进,要达到落空的目的.但绝不是“引火烧身”,让对方的劲力都加在自己的身上,使自己一败涂地.而是要明白对方的劲力、角度、速度、方向.瞬时顺势地改变对方劲力的角度.为我而用.最后,达到太极拳要求的“我顺人背谓之走”的目的。“舍己从人”在“武太极”这个角度来讲,就是随人而动,达到沾粘连随,走化引进,随机应变的状态。
    以上,对“舍己从人”我是从两个方面去理解的。从“文太极”的角度来认识.就是要舍去自身的一些僵劲拙力.得到松柔自然的状态:从“武太极”的角度来讲.就是要随人而动,走化引进。
    其次是对“舍近求远”的认谀。单从字面上理解.“舍近求远”就是舍去近的东西,追求远的东西,也就是办事走了弯路。对于练习太极拳的人来说,“舍近求远”就是练习了多年的太极拳.却没有真正理解太极拳,没有按照太极拳的理论和技术要求去练习太极拳,没有真正理解拳理和动作的关系,也没有表现出太极拳的劲力、劲点.以及意识。这种练习方法,我们称为是自作主张、自以为是的练习方法。所以,在练习太极拳的过程中.我们一定要理解老师的讲解.遵循前辈的教诲.放弃自己的主观意识.遵循太极之理,这样才能学好太极拳。在推手的过程中也是这样,必须要舍弃自己.顺应对方的劲力,达到“从人”的目的.这样.就不会“舍近求远—了。
    另外,对“多误舍近求远”的“误”字,有人认为是“悟”。我认为.这是在多年的传抄过程中.文字上出现的错误。不管是“误”还是“悟”,对这句话都要联系上下文.从整篇文章的立意上去理解.不能断章取义。《太极拳论》的整篇告诉我们,练习太极拳追求的是一种自然境界.要松下来,静下来.要顺应客观的环境,要顺应自己肢体的自然运动规律。对“本是舍己从人,多误舍近求远”这句话,除了从太极拳的推手技击方面来理解外,我认为,还应该从套路练习方面来理解。因为不仅推手技击方面体现了“舍己从人”这一太极拳的特点,太极拳的套路练习,也体现出了这一点。

 

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